第６章　我々のユダヤ・クリスチャン基盤は全ての人のために自由を保護している

16世紀になると、はげ頭の僧は、キリスト教徒は神と直接交流でき、彼らのために（神に）とりなすと教皇は必要としないと主張した。ちょうど殉教者のジョン・フスが100年前に宣言していたように、マーティン・ルターはそれが神の言葉である聖書であり、その切望された中心的地位に値すると宣言した。

私は、聖書の証言や明確な理由によって確信していない限り、(教皇や評議会だけでは信用できないためである。というのも、彼らがしばしば罪を犯したり、彼ら自身矛盾していることが知られているので)、私は聖書に拘束され、私は神の言葉を引用し、私の良心は神の言葉に魅了されている。良心に逆らうことは安全でもなく、また、正しくもないので、私は何も取り消すことができず、また、そうするつもりも無い。

すべての信者の聖職者の地位に対する考えの中のルターの信念は、個人と彼らが住む階層構造との関係の新しいパラダイムを生み出した。ドイツのヴィッテンベルクにあるキャッスル教会の扉に彼の95の論文を釘付けにすることで、マーティン・ルーサーはキリスト教の信仰の基盤を、カトリック教会の中央集権的権威から個人に移した、精神的な潮流を起こした。それは、ジョン・ロックのような政治思想家の世界が、宗教的自由に関する考え方が、米国の起草者に大きな影響を与えたように。

憲法は、ルターの行動によって形成された大きなもので、1世紀以上前に制定されたものである。建国の父は様々な宗教的信条を持っていたが、大多数は国王に支配されたくないという信念を保持していた。

「建国の父たち」が拒絶したのはイギリス国王の権威だけではなく、中央集権的な権力そのものの権威であった。キリスト教徒であろうと、理神論者であろうと、彼らは皆、聖書の文化とその物語を完全に認識していた。例を挙げると、後に米国の第2代大統領となったジョン・アダムスは、1776年に同僚に手紙を書いたが、米国の植民地のように、非常に複雑で強大な機械の管理には、モーセの従順、ヨブの忍耐、ソロモンの知恵、更にダニエルの勇気に加えたものが要求される。建国の父達は、なぜ執行、立法、司法の部門に権力を分割することを主張したのか?彼らは中央集権的な専制政治がどのようなものかを経験し、ヨーロッパでは一般的な王の「神聖な」権利を全く望んでいなかった。

しかし、彼らはまた、全ての男女が堕落の結果として罪深いものとなったという聖書の見方にも精通しており、腐敗に向かいやすい人間の傾向性を防御するためにチェックと均衡を持つアメリカ政府を体系化した。

「建国者たち」は、同じ理由で国家政府の範囲を制限した。連邦政府にはっきりと与えられていないすべての権限は、州や地方自治体に留保された。

建国者たちの中には奴隷を所有していた者もいたが、これはアメリカ史上、最も血まみれの戦争を引き起こした国家的な罪であった。しかし、独立宣言で明確に述べられた原則は、奴隷制の廃止を要求した廃止主義者が主張した内容だった。

それらの内容は、ほぼ2世紀後の、1963年にマーティン・ルーサー・キングがワシントン・モニュメントで話したとき、彼によって引用された。

ある意味では、我々は小切手（約束）を現金化（現実化）するために、私たちの国の首都に来た。私たちの共和国の建築家（建国者）が憲法と独立宣言を、壮大な言葉を書いたとき、彼らはすべてのアメリカ人が相続人を倒すはずだった宣言書に署名していた。このメモは、すべての人間(そう、白人と同じく黒人も)が、生命、自由、幸福の追求する、奪うことができない権利が保証されるという約束だった。

なぜ、アメリカは「誰にもチャンスがある国」なのか。

過去1世紀にわたり、世界中から何百万人もの移民が祖国を離れて、この国にやっ「誰にもチャンスのある国」と考えて。なぜアメリカは繁栄の地域なのか。その憲法による共和国の政治形態は、たとえしばしば「乱雑な」政治であっても、世界中の国々によって模倣されている。

（それでは）なぜ、アメリカの民主主義の外部の形を模倣しようとする多くの国々が、繁栄し、活気に満ちた国にならないのだろうか。

この国の枠組みを整備した者たちは、ユダヤ・キリスト教の価値観に根付いている共有された文化が、共和国政府が仕事を進めて行くのに必要なものであることを知っていた。 ジョン・アダムズはこう書き込んだ。

道徳と宗教に縛られない人間の情熱と闘うことができる力で武装した政府はない。 欲望、野望、復讐、または勇敢さは、クジラが網を通過する際に私たちの憲法の最も強い綱を壊すであろう。私たちの憲法は、道徳的および宗教的な人々のためにのみ設計されています。 他にはまったく不十分だ。

ホリンズ大学のエドワード・リンチ教授が説明したように、憲法に基づく共和国が働くためには、信頼、希望、そして「私には自分の人生と大切な人々の生活を改善する力がある」という3つのことが必要である。

しかし、腐敗は、これらすべてを破壊する。 腐敗を成功させるためには、人間の貪欲、権力の独占、そして匿名性が求められる。 最初の要素を削除することは個人の選択だが、政府は最後の2つに関しては、良いことも、また悪いことも、多くのことを行うことができきる。 リンチは、世界の多くの「民主主義」の中で、貧困と機能不全の持続性は、権力の集中化と関係があると主張している。 独裁政権や寡頭制は腐敗を育む、というのは、匿名性のベールの下で彼らの意思決定を簡単に隠すことができるからだ。

例えば、ペルーの社会学者ヘルナンド・デ・ソトは、ペルーのリマとフロリダ州マイアミで、それぞれの地域で起業するというケースを比較することにした。マイアミでは1日で新しいビジネスのために必要なすべての許可を完了し、提出することができた。リマでは14ヶ月かかりました。3つの必要不可欠な賄賂を支払わなければ、ビジネスを始めることはできなかったであろう。

誰かが新しいビジネスを始める場合、そのリスクを、どの国でより喜んで引き受けることになるかは、簡単にわかることだ。 中央政府は腐敗を促進し、信頼と自発性を破壊する。

地方分権された権力は、より多くの競争を可能にする。 ある地域が堕落しているとすれば、その人は単純に他の場所に自分のビジネスを動かすことができる。ほとんどの決定は地方レベルで行われているので、匿名性は問題にはならない。 誰がそれらの決定を下すかを知る可能性がずっと高い。

アメリカ人は独立性と自発性で知られており、新しい企業、慈善団体、教会、ビジネスを建設しようとする(そして失敗する)ことを可能にする。

マタイによる福音書25章のタラントのたとえは、起業家精神についての物語として見ることができる。旅に出るアマンは召使いを呼び、銀の袋を預けた。最初の二人の召使いは与えられたものを倍増させ、主人から賞賛された。三番目の召使いは預かった銀の袋を土の中に埋め、それを増やそうと努力しなかったとして主人から厳しく裁かれた。

我々は出生の状況をコントロールすることはできないが、我々は、与えられたものに対して責任がある。 マダム・C J ウォーカー(1867-1919)は素晴らしい例である。ヒストリー・チャンネルの説明によると、彼女はヘアケアー製品を成功させたことで、「アメリカで初めて黒人女性の億万長者」として賞賛された。ボム・サラ・ブリードラブは、20歳の時に未亡人となり、クリーニング店の店員として働くことになった。脱毛治療を受けた後、「ウォーカー・システム」を開発し、黒人女性に直接、自家製の製品を販売した。 自己宣伝のための才能が、ブームに沸く企業を築く助けとなった。 ウォーカーはタスキーギ研究所に、女性のための奨学金の資金を提供し、NAACP、黒人のYMCA、その他数十の慈善団体に巨額を寄付した。

進歩主義-失敗したモデルへの回帰

アメリカにおける20世紀の進歩的な政治運動は、第4章で説明したように、アメリカの建国者たちが拒否した中央集権モデルへの回帰である。少数の人々の手に、権力を集中化することにより、人々は、自分達の問題を解決するために、大きな政府に目を向けるように促される。コミュニティの困難に（自ら）対処するよりも、代わりに、人々はワシントンD.C.から配給された資源と利益を求めて競争する。

教育の資金調達と規制は、創設者が連邦政府の役割として思いもよらなかった別の活動であった。教育への政府支出の増加が学生の成果を改善したという証拠はほとんどない。アメリカの進歩主義者たちは、アメリカの公立学校制度を事実上完全に制御しており、その結果は明らかである。アメリカはかつて学術基準で世界をリードしていましたが、現在、学生は読書、数学、科学のスコアで多くの国に大きく遅れをとっている。

最上級の得点を記録した国の中には、30年前と比べてかなり貧しかったことは注目に値する国もある。高校を卒業した生徒は、祖父母よりもアメリカの歴史について知らない。これは、政府が管理する教育がアメリカの若者の多くにとって、あまりうまく機能していないというより多くの証拠である。さらに、建国の父たちは州が基金を創設することや、政府に権威付けられた教会に反対していたが、創造主やユダヤ教・キリスト教の教えへの言及を不毛にされた公共の場や政府を思い描いていなかった。

最上級の得点を獲得した国の一部は、最近30年前にかなり貧しかったことに注目する価値がある。高校を卒業する学生は、祖父母よりもアメリカの歴史についてあまり知らない。アメリカの若者の多くにとってうまく機能していない。

政府の統制から解放される

教会と国家の分離に対するトーマス・ジェファーソンの信念は、公共の場に宗教を関与させるべきではないという信念として、誤って理解されることがよくある。ジェファーソンは伝統的な意味では、キリスト教徒ではなかったが、イエスの教えは「人間の口から落ちた（語られた）、最も崇高な道徳のシステムの輪郭」を構成すると信じていた。彼の同時代の多くと一緒に、彼はいくつかの植民地では、牧師が英国教会によって確立された教義に従って、聖職者が説教することを義務付けられているという事実に反対した。市民は、しばしば日曜日に教会に出席するように法律で義務付けらた。税金は、教会の牧師のための賃金を提供するだけでなく、新しい教会の建設のために制定された。

メリーランド州は、1649年に「寛容法」（三位一体のキリスト教徒に対する宗教的寛容を義務付ける法律）を可決した。これにより、カトリック教徒は信仰を実践できましたが、キリストを信じないユダヤ人や無神論者には死刑を科した。 創造主と 市民に官僚的で懲罰的な命令を課す権利はなかった。

ジェファーソンは、政府が創造主と人々の関係に関与することはできないことを理解していた。 政府には市民に官僚的で懲罰的な命令を課す権利はなかった。

私たちが提出したことのない良心の権利は、提出できなかった。 私たちは、良心に私たちの神に向かう良心に対する回答を持っている。 政府の合法的な権限は、他者に有害な行為のみに及ぶ。しかし、20の神がいる、または神がいないと言うのは、私の隣人にとって何の危害も及ぼさない。 ポケットを拾ったり、足を折ったりしない・・・

ジェファーソンの心の中で最も重要だったことは、あらゆる、全ての政府の統制から解放された、宗教的思想の多様性を可能にする社会の創設だった。

しかし、私たちは、公共の場で自由に表現されている思想の多様性を見るだろうか?政府は、個々の表現を許すのではなく、ますます抑圧的な政権となり、宗教的言論を抑制し、独自の世俗的な国家宗教を促進している。米国のほぼすべての公立学校は聖書が置かれていない地域であり、幼稚園の幼い子供たちはいつでも性別を自由に選ぶことができる。

国家権力の濫用の衝撃的な例は、より厳しい銃に関する法律を要求する、最近の「学生抗議」に見ることができる。2018年3月、米国内の何万人もの公立学校の生徒が、より厳しい銃に関する法律を要求するために屋外でのラリー（決起集会）に集まった。

これは学術的な演習ではなかった。この決起集会は、学校での銃撃での苦悩を、修正第2条の擁護者に対する敵意へと、向け直すことによる学生の感情の大胆な操作だった。

公立学校の青少年たちは、合法的な銃の所有者とその権利を保護するために働く組織である全国ライフル協会に責任を負わせるために、主催者によって指名された。 パークランド校の襲撃を阻止したり、止めようとする政府機関の完全な失敗など、反対の観点からの意見を提供するための努力がなされたのだろうか。そうではない。

あなたが銃論争に関して立っている立場、ここはポイントではない。 問題は、政府が規制し資金を提供している学校が、ある一つの政党の発言のポイントを促進する権利を削るかどうかである。

真実は、アメリカは彼女のユダヤ・キリスト教の価値に強く固執せずに自由を維持することはできない。そして、そこから、私たちの性別、肌の色、国籍、宗教に関係なく、あなたと私は平等であるという確信が生まれる。私たちには、自由意志で私たちを創造した共通の天の父がいるという信念は、他の背景を持つ人々を平等に扱うための最も強力な基盤なのである。建国の父たちはこれを認識し、合衆国市民が自由に選択して礼拝できるように自由を与えながら、宗教的慣行を管理、または操作する国家の力を制限する憲法を創設したのである。

私の父は、国家ではなく、神と強い家庭が平和なコミュニティ、平和な国家、平和な世界の構成要素であると広く教えた。真実は、フリーセックス、被害者意識、責任転嫁、妬みを奨励する「多文化」の教えは、外国の侵略者よりも我が国に対するより大きな脅威である。

アメリカはかつて、十戒が、すべての市民が今日までに生きようとするべき、より高い真理として尊敬される文化であった。（しかし、今）アメリカは、その共有された市民文化が構築された基盤から遠ざかってしまった。私たちの国の統一の目的が破壊されている間、私たちは黙って立ってはいけない。私たちは、私たちの子孫に対して義務を負っている。建国者たちの遺産が彼らに、そして、今後数世代にわたって、受け継がれていくことを確実にするという責任を。

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